李承乾预备是早些结束饭局，同魏徵手谈一局，可不多时就有內侍过来通报，说是皇帝下了早朝会过来。
一听说李世民要来，魏徵顿觉天塌了，他们这位皇帝的心眼儿，说大可以容纳百川，包容万物，说小那真是比针尖儿还小。
“陛下过来，应该不会带一堆人吧？”
李承乾有些慌，他只想给魏徵拜寿，可不愿意给魏徵拉仇恨，这种事情私下里，大家可以当做没看见，公开了就是另一个意思。
“不会！”
多年君臣，魏徵对李世民还是有些了解的，过来给他拜寿是假，盯著李承乾是真。皇帝，习惯了被人捧著，自己可以无情，但別人必须把自己放在首位，否则心里头就不痛快。
李世民的表现，肯定了魏徵的猜测，眼下的局面，李承乾於李世民而言有很大的价值，成了李世民唯一选择，不过可能是发生了某些不愉快，李承乾对李世民没有信任可言，信任横亘在父子之间，李世民所有示好，李承乾都当做別有居心。
魏徵脑壳已经开始疼了，不敢想像待会儿宴会的气氛得有多诡异。朝政上的事情，他还能分说。可涉及家事，清官难断家务事，他想说也不知该如何开口。
李承乾以前是什么人魏徵不知道，可当下这个李承乾对李世民的態度，魏徵猜测李世民乾的应该有点儿小过分，劝李承乾放下过往，魏徵开不了口。
劝李世民放下一切，只把李承乾当做一个合格太子，也不可能。李世民想要的太子，除非女媧大神下凡，赋予李世民摶土造人的能力。
事情发展的方向如魏徵预料，好好的庆生，除了李世民之外每个人都如坐针毡。李承乾剑舞结束，李世民那个笑让魏徵鸡皮疙瘩掉了一地。
大概是看出了魏徵的不自然，用过饭李承乾就找了个藉口离开，皇帝这么一掺和，他也没心情去李靖府里摸老虎了。
“昨夜在立政殿，偶然看到一本佛经，是你母亲生前之物，让朕想起了另一个人，玄奘法师。”
李承乾本在闭目养神，皇帝这么一说，他也想起来了，贞观元年偷渡出国取经，贞观十九年归来，那个时候他坟头草都比玄奘高了，这个人他著实没什么印象。
“过去的记忆不多，依稀记得玄奘法师讲经时，提到西方极乐净土，佛陀诞生之地，是一个眾生平等的地方，每一个受到桎梏的灵魂，在那里都可以得到净化。”
李承乾笑笑，要不是看过《印度宗教简史》以及了解到的印度知识，他就真信了玄奘说得平等之地。
“父亲，佛教的教义是眾生平等，佛陀诞生之地可不是眾生平等的地方。”
眾生平等不符合封建社会皇帝统治的需求，皇帝选择性的相信单纯寻求心理安慰，但真的要让皇帝相信眾生平等，梦里啥都有。
“父亲，您吃天竺人的丹药，该不会是跟玄奘法师说得那个『眾生平等』的天竺有关吧？”
提到自己的糗事，李世民脸色十分不自然，问道：“你不是学数学的吗？天竺的歷史应该不算数学吧？”
李承乾笑道：“大学生的一个特点，对於非本专业相关知识，会爆发出强烈的求知慾。”这种心態，李承乾將它归到“八卦”之中，说白了就是一种吃瓜心態。
人类的八卦之中，帝王之尊也不例外，李世民十分好奇的问继承人：“所以，佛教的诞生地，是一个什么样子的国家。”
关於佛教诞生地是一个什么样的国家，李世民不太感兴趣，跟大唐没什么利益衝突。实在是干坐在车里无聊，找个话题聊聊。
李承乾道：“以我们现在所处的时间算，三千六百年前，南亚大陆的印度河流域横空出世一个高等文明，叫哈拉帕。
两千一百年前，哈拉帕北部雅利安入侵，征服了哈拉帕，雅利安是一个完全军事化的国家，这个国家信奉因陀罗，在汉语中因陀罗又被称为战爭之神，也是印度神话里的天帝。
雅利安信奉婆罗门教，將人分为四等，第一等是祭司阶层，就是后来的婆罗门，第二等是王权军事贵族，后来被成为剎帝利。第三等是中层军官，是吠舍的最早的雏形，最后成为普通的老百姓，第四等是普通兵士，叫首陀罗。被征服的印度原住民，在这四等之外，叫达利特，就是贱……，可以理解为贱籍。”
这么一停顿，李世民反应过来贱后面是什么字，听八卦在兴头上，最烦这种含糊不清的解释，道：“不用避讳世民字，不然朕听得云里雾里。”
李承乾暗道：八卦，人类灵魂中最有趣的一部分，多大的怨仇，几乎都可以在短暂的“八卦”之中放下。
“为了方便统治，婆罗门教吸收印度本土神话，又创立了一个新的主神梵天。婆罗门教义之中，认为婆罗门的僧侣是梵天的头颅所化，起引导作用。剎帝利是梵天的手臂所化，是保护婆罗门的存在。
吠舍是梵天的大腿生成，以上三个阶层，都属於雅利安人。首陀罗是梵天的脚生成，贱民达利特排除在四个等级之外，跟梵天没有任何关係。在梵语里，被称为不可接触者。
一千二百年前，佛陀释迦牟尼出世，印度的原生宗教，佛教诞生（尼泊尔是1923年独立出印度的，在1923前，它就是印度），佛陀提出了『眾生平等』的教义，在当时的社会环境之下风靡一时，一度压的外来的婆罗门教几乎消亡。
很不幸的是，在佛陀圆寂一百多年后，一次大型佛教集结活动，印度佛教围绕『金银净』发生分歧。此后百年时间，印度佛教四分五裂，出现了二十个流派。”
李世民又问道：“什么是金银净？”
李承乾道：“金银净就是佛教僧侣是否应该接受世俗的金银，一部分佛教徒认为世俗的金银会污染佛陀普渡眾生的教义，主张鹏举自食其力，一部分佛教徒认为用金银供奉是佛陀可以洗清人身上世俗的罪恶。”
李世民嗤笑：“笑话，金银若能洗脱罪恶，为什么政治斗爭执著於斩草除根？直接厚赠金银不就完了。后者的主张，完全就是敛財的藉口，你继续说。”
“八百多年前，印度孔雀王朝第三位君王阿育王登上王位，他是一个很有作为的君主，几乎统一了整个印度。即位的第八年，阿育王征服羯陵伽国，下令屠杀十万战俘。这一次屠城，阿育王深感屠杀的血腥，从此成了一个虔诚的佛教徒。
这个阿育王，后来一直都是佛教的標杆，用於彰显佛教的伟大，伟大到让一个杀尽宗室，灭国屠城的君主幡然醒悟。当然，这只是佛教传教的需要，是一种宗教理想主义，跟现实关係不大。
现实就是，阿育王属於印度四大等级之中的剎帝利，也就是军事贵族。他之所以选择信奉佛教，主要还是剎帝利的王权和婆罗门神权之间的斗爭。
阿育王的雄才大略，让世俗的王权，暂时压住了婆罗门的神权，为了维护剎帝利的王权，需要推出一个属於自己的宗教。这跟汉武帝罢黜百家，独尊儒术如出一辙。咱们老李家入主关中，也推了道教出来，强化自己的正统地位。”
听到“咱们老李家”这句话，李世民会心一笑。
“阿育王之所以选择佛教，第一是佛教的创始人释迦牟尼属於剎帝利，第二佛教僧侣不掺和政治和王权没有衝突，第三佛教主张眾生平等可以用来对抗婆罗门教。阿育王用他强大世俗权力，推动了佛教的大兴，佛教在印度进入了全盛时期。
六百多年前，孔雀王朝为大月氏入侵，从此覆灭，大月氏建立了贵霜帝国，將佛教定为国教。在这当中，信奉佛教的剎帝利种姓，他们强烈反对和达利特一起开展宗教活动。为了平息纷爭，剎帝利和达利特分开礼佛，当时的权宜之计，也为婆罗门教反扑提供了一个契机。
分开礼佛之后，佛教內部开始分离出三六九等，背离了佛教『眾生平等』的教义，也为后来佛教在印度的覆灭埋下了隱患。三百多年前，印度本土也建立起了另一个国家笈多王朝，立婆罗门教为国教。
佛教和婆罗门教之间的斗爭，原本是世俗王权和神权的斗爭，在笈多王朝和贵霜帝国並立之后，成了本土宗教和外来宗教的斗爭，上升到了民族主义之爭。单说民族主义您可能不太理解什么意思，臣举个例子，山东大族看不上隋唐皇族，就是一种隱形的民族主义，可以理解为古华夏族对华夷民族融合的新华夏族產生的排斥。
民族主义的加持之下，印度原生的佛教因为被外来贵霜帝国尊崇，反而被打成了外来宗教，成了异族。从现实角度分析，就是印度神权婆罗门和王权剎帝利联合，一起对抗贵霜帝国。佛教內部的种姓粉，剎帝利和婆罗门的打压，內外衝击之下，佛教在印度开始衰落。
促使佛教衰落的一个很有名的人物，商羯罗，这个人只活了三十二岁，但他是个宗教天才，他出身婆罗门，精研佛教教义，同一眾佛教高僧辩经，以彼之道，还施彼身，横扫整个印度佛教。
商羯罗对婆罗门教进行了改造，此后婆罗门教发展成了为印度教，直接和印度这个民族进行绑定，印度人出生到死亡，印度教服务到底。经过商羯罗的改造，反印度教就是反对这个民族。利用民族主义，印度教根深蒂固扎根在了印度。
佛教衰落的同时，伊斯兰教侵入印度，不过种姓制度很快將伊斯兰教种姓化了，伊斯兰教为成为维护种姓制度的工具。
从我们所处时间的往后推五百年，突厥入侵印度，无差別的烧杀抢掠，印度佛教最后的三座佛寺，飞行寺，那烂陀寺，超严寺被洗劫一空，僧眾做鸟兽散，佛教从此退出印度歷史主流。
佛陀诞生的极乐净土，可不是什么平等的地方。宗教存在和发展最重要的底层逻辑就是传教，玄奘法师说『眾生平等』，那是传教的需要。您听听就行了，嚮往大可不必。”
李世民拊掌，发掘了李承乾一个新用处。