但就算是这样，《商报》还不是最激进的。
大的还在后面。
《新乐府报》迅速跟进，以更激进的姿態加入论战。
李贄在头版刊出长文，题为《约民说》。
文章开篇直指核心：
“上古之世，民聚而居，何以不散？盖因有约。”
“约者何？共猎则分肉，共耕则均粮，遇外敌则同御。此非天授，乃人自为。”
“后立君臣，设官府，亦为此约之延伸一一民出粟米力役，以养君吏；君吏守土安民，断讼平冤。各尽其分，各取所需。”
他笔锋一转：
“然今之“役』，早已失约之本意！”
“古之役，修沟洫、筑道路，利及乡里，民虽劳而见其功。今之役，多充衙门奔走、驛传搬运，於民何益？”
“更甚者，役折为银，不过变个名目收钱。百姓未得免劳，反多一层盘剥。介休票號之弊，非孤例也！李贄援引儒家经典：
“孔子曰：“使民以时。』孟子言：“不违农时，谷不可胜食也。』圣贤所重，在民之力用於生產，非耗於无谓之差遣。”
“《周礼》有“均人』掌力政，必“丰年则公旬用三日，中年则公旬用二日，无年则公旬用一日』。其制本为恤民。”
“而今不分丰歉，不论城乡，一概征银。农人离田，工匠輟作，皆为此银奔波。岂非背圣贤之意？”他提出关键质问：
“朝廷既征田赋、商税、市税，已取民之財。为何另立“役』名，再征一道？”
“若谓养兵卫疆、设官治民需费，何不併入户税、商税之中？名目繁多，徒增胥吏上下其手之机。”对於吴县的做法，李贄並不认同：
“蔡令以坊主代缴、抵扣商税，看似巧妙，实乃承认“役银』不当征一既不当征，何须绕此大弯？”“更由此滋生新弊：小坊主匿报僱工，僱工为保工而“自愿』不登册。官府所得不增，百姓实惠未落，唯中间又多一层曲折。”
他给出结论：
“当今之务，非修修补补，而当正本清源。”
“力役之徵，起於古时官府无財募工，故以民力充公。今朝廷財用已丰，各地征商税、设市舶，岁入倍增。既有银钱，何不募人充役？既可募人，何必强征民力？”
“故请罢天下力役及折役银，將其所需经费，併入正税统筹。明示百姓：尔等所纳之税，已含保安、治河、驛传诸费。自此，农专於耕，工专於艺，商专於货殖，各安其业，而国用亦足。”
文末，李贄呼吁：
“约贵在信，法贵在简。与其以“一条鞭』捆缚新旧，不若斩断旧枷一一役之名，当绝於今日。此非违祖制，乃復归“使民以时』之古义；非损国用，乃使取予分明，民无隱痛。”
文章用字简白，正符合李贄推动的“新古文运动”。
这篇文章在京师再掀波澜。
苏泽看完这篇文章，却產生了一种滑稽的感觉。
明明是12岁就写出《老农老圃论》，最反腐儒的李贄，在文章中还要引用儒家经典，大概是连李贄都知道自己的理论惊世骇俗，所以要用先贤的理论来背书。
李贄这篇文章，已经接触到了社会契约的大门了，只不过李贄文章只是批判徭役，主张取消徭役，並没有进一步的发散分析。
但是这也已经足够了。
朝廷徵税，百姓纳税，这件事在中华大地上，就如同日升月落，从没有问过“为什么要收”。当然，百姓活不下去，也会揭竿而起抗税。
但是抗税的名义，往往都是“苛政”，是从道德上批判官府。
从没有一个读书人，从法理上质疑过某些税“该不该收”，也没有一个读书人论述过要不该收的税应该怎么办。
李贄这篇文章，再一次引发了朝廷和民间的激烈討论。
这件事，从最初的政策问题，先变成了吏治问题，然后又变成了现在的政治问题。
內阁感受到了巨大的压力。
而这个时候，苏泽被太子朱翊钧喊到了东宫。
朱翊钧在东宫里背著手来回踱步，脸上是藏不住的兴奋。
见苏泽进门，他立刻挥退左右，只留下张诚在门外守著。
“苏师傅坐！”太子亲自拉过椅子，“这几日朝上的热闹，苏师傅都瞧见了吧？”
苏泽依言坐下：“殿下指的是？”
朱翊钧压低声音，却抑制不住那种吃瓜的兴奋劲儿，说道：
“还能是什么！”
“韩楫和王国光各说各话，一个捧介休，一个骂吴县，闹得內阁差点掀桌子。等周弘祖、于慎行的密奏一出来，阁老们竞然失声了！”
他说著忍不住笑出声：
“六科那帮人还想藉机生事，结果矛头全对著都察院去了，说他们明察失职。海刚峰那边一压，议论就只在部院之间打转。”
太子凑近些，继续说道：“外朝这么热闹，宫內却安稳。”
苏泽点点头，露出一副孺子可教的表情。
他夸讚道：“舆论在前朝，决断在宫內。殿下看得明白。”
“何止明白！”朱翊钧搓了搓手：
“苏师傅这手密奏暗访，真是四两拨千斤。”
“明面上让高先生、张先生各派一人，他们爭的是都察院的权，咱们要的是底下的实情。等他们吵出个高低，咱们把真相往桌上一摆！”
他顿了顿，语气认真起来：“父皇从前教我，皇室要超然，不能轻易下场。我那时不懂，现在懂了。不下场，才能看得清；不表態，才能等到最好的时机。”
苏泽抬眼：“殿下能想到这一层，便是进益了。”
朱翊钧坐回书案后，做出一副老成的样子说道：
“全是苏师傅教的好。”
“但这回我还在想另一件事，可密奏暗访这事，外朝也有议论，这算不算破了规矩？”
苏泽看向自己的弟子，他明白小胖钧又走向了另外一个极端，过於注重皇室的清誉。
苏泽立刻说道：“自然不算。”
政治上是不能有道德洁癖的，苏泽答得乾脆：
“密奏是奏，暗访是查，皆有祖制可循。洪武朝有检校，永乐朝有緹骑，无非形式不同。”“殿下派的是正经官员，持的是合规文书，查的是实情弊端。这规矩，破的是地方官的欺瞒，立的是朝廷的耳目。”
朱翊钧若有所思：“所以规矩不是死的。该守的时候要守，该用的时候要用。”
苏泽连连说道：“正是如此。殿下，超然不是无为，而是择机而动。动，就要动在关节上。”小胖钧又走到苏泽面前，对著苏泽拜倒：
“苏师傅，计將安出？”
苏泽愣了一下，连忙回礼。
小胖钧又说道：
“苏师傅，您的奏疏是不是该上了？”
苏泽苦笑一声说道：
“臣这些手段，殿下都看透了。”
小胖钧得意的笑了出来。
苏泽从宫內出来，他突然停下脚步，向送他出宫的张诚问道：
“张大伴，殿下近日来在看什么书？”
张诚愣了一下，然后说道：
“都是日讲官师傅们开的书单。”
但是张诚很快又说道：
“这个，最近殿下爱看《三国》。”
原来是三国，这就不奇怪了。
回到中书门下五房，苏泽提笔开始草擬奏疏。
他先从徭役本身说起。
自一条鞭法试行以来，各地爭议不断，但根本问题不在“折银”本身，而在银钱收上去之后，到底用来做什么。
朝廷徵发徭役，原是为了修桥补路、转运粮草、筑城戍边这些公事。
如今折了银，这笔钱若进了府库，与其它税赋混同支用，百姓看不见实处，自然会觉得是“加派”。吴县蔡言的法子，苏泽仔细推敲过。其关键不在於“代缴”，而在於“定向”。
工坊主为僱工缴纳的代役银，可以明確抵扣商税，且这笔钱留在地方，用於僱工所属的“城市行役”相关事务，如防火、巡夜、疏浚城內沟渠。
这实际上是把原先模糊的力役负担，变成了清晰的地方专项经费。
苏泽在奏疏里引用了蔡言的原话，並进一步阐发：
“役之所出，本为公用。今折银输官，若散入太仓，与常赋同流，则民不见其利，反觉其害。”“臣观吴县之法，其要在“专款专用，定向收支』八字。取雇役之银，办雇役之事，银钱往来，皆有簿册可查，有实效可见。故坊主无加税之怨，僱工得免役之实，地方获办事之资。”
他接著写道，此法並非新创，实有古制可依。
宋时有“免役钱”，其钱亦多用於雇募衙前、弓手等役。
明初太祖皇帝立制，於各州县设惠民药局、养济院、漏泽园，皆有地方田亩或专项课钞供给，此皆“取之於民，用之於民”之良法。
只是年久日深，这些旧制或废弛，或款项被挪作他用，乃至名存实亡。
因此，苏泽的核心建议是：
將一条鞭法所征“代役银”中归属地方留存使用的部分（与上缴国库部分区分），明文规定其用途。具体可用於恢復和维持以下几项：
其一，仿宋“安济坊”、明初“惠民药局”旧制，於州县设“地方疾医局”，聘请医生，储备常用药材，为无力求医的贫民、僱工提供最基本的诊视与药饵。
其二，恢復並扩大“养济院”的收养范围。明初养济院主要收养鰥寡孤独废疾者，如今可考虑將因灾荒、战乱流离失所的孤儿、以及年过六十且无子嗣、无產业、无力自存的老人，一併纳入收养范围。其三，用於地方上的小学支出，用作当地的教育经费。
其四，整修与维护本地的道路、桥樑、水井、沟渠、防火设施。这些工程原多依赖徭役，现可明確用代役银雇募工匠、购买材料，定期修缮。
苏泽强调，所有这些用途，都必须“专款立簿，按季公示”。
款项的徵收数额、具体用途、花费明细、承办人员，均需造册备案，不仅州县存档，更应允许本地士绅、耆老代表查阅，並择要张榜公布於城门、市集等处，让百姓知晓钱从何处收、用到何处去。苏泽在奏疏末尾总结道：“如此，则“代役银』之收，非为聚敛，实为集资；其支，非为虚耗，实为投资於地方安寧与民生根本。”
“取之於本坊、本厢、本图之民，即用之於本坊、本厢、本图之事。民见其利，则输纳不以为苦；官专其款，则挪移侵欺难以施为。”
“收支既有定规，去向皆可核查，则法行而民便，吏清而政通。此前吴县、介休之弊，癥结在於款项去向不明，监管缺失，以致良法生出恶果。”
“若以专款专用之制箍之，则一条鞭法“均平赋役、便利官民』之初衷，方可真正落地。”他最后点出，此议並非要全盘推翻张居正推行的一条鞭法，而是为其地方执行部分补上短板，使其运转更顺畅，根基更牢固。
同时，这也为朝廷將来在其它领域推行“以银代役”或类似的货幣化改革，提供一个可监督的样板。奏疏写罢，苏泽仔细检查了一遍，確保逻辑清晰，建议具体，没有空泛的议论。
他特意避开了华丽的辞藻和冗长的句子，力求平实、直接。他知道，这份奏疏一旦递上去，必然又会引发新一轮的爭论。
这就是苏泽的计划。
借著介休吴县的案子，引发民眾对於官府责权的一次“拷问”，推动国民意识的萌芽。
利用张居正的“一条鞭法”，恢復宋代和明初的社会福利体系，建立一个基本的兜底机制。让这“隆庆盛世”的百姓，不会因为一件小意外跌入“斩杀线”，让最底层的百姓也感受到盛世的暖意而一旦將“一条鞭法”和社会福利体系建设结合起来，这就等於在张居正的新法“主干”上，缠绕上了苏泽的“藤蔓”，张居正每一次推动一条鞭法，就等於推动了苏泽的社会福利体系建设。
这就是苏泽搅动局势，引发社会討论的最终目的。